SEGUNDO CAPÍTULO DO LIVRO PARA INICIANTES O QUE É O BUDISMO

Capítulo 2

Entenda como sua mente funciona, porque é ela quem cria toda a sua experiência!

Neste capítulo:

Ø  Faça da sua mente seu amigo:

Ø  Descubra  suas peculiaridades,

Ø  Entenda  sua pureza fundamental,

Ø  Vá além de sua ignorância, e

Ø  Transforme-a  com benevolência!

No primeiro capítulo, apresentamos o budismo contrastando o que não é, ou seja, um sistema de crenças religiosas estritas, com o que é, isto é, um método de transformação da existência, baseada na experiência. No centro dessa transformação está a mente (o espírito).

Mas cuidado, a palavra espírito é um termo bastante delicado. Embora seja frequentemente encontrado em conversas, por exemplo, nas frases "ela tem ‘espírito”(inteligência)", "tenha um espírito claro(=uma mente clara)", espírito belicoso etc., sua definição não é fácil de estabelecer. Neste capítulo, falaremos um pouco sobre a concepção budista da mente, prestando especial atenção às maneiras pelas quais as diferentes funções da mente moldam todas as experiências que você experimenta, desde o seu progresso espiritual até as situações  mais banais da vida cotidiana.

Primeiro, perceba que é sua mente que molda sua vida. Em muitas ocasiões, o próprio Buda disse que a mente cria, molda e experimenta tudo o que acontece conosco, sem exceção. É por isso que, do ponto de vista budista, o que está acontecendo dentro de você (isto é, em sua mente) é um determinante muito mais importante de sua felicidade ou infortúnio do que qualquer circunstância externa. Faça uma pausa aqui. O que você está lendo lhe parece razoável? Os mecanismos internos de sua mente realmente têm um efeito maior sobre você do que, digamos, seus bens materiais ou seu ambiente? Afinal, grandes empresas e agências de publicidade gastam bilhões  todos os anos tentando convencê-lo de que o oposto é verdadeiro! Ao ouvi-los, a melhor maneira de alcançar a felicidade é comprar o que vendem, independentemente do produto ou serviço que oferecem. Eles recorrem ao que Jon chama de mentalidade ‘si seulement’ ("se ao menos").

Se você tivesse um carro melhor,

se morasse em uma casa maior,

se fizesse gargarejos com um elixir dental mais forte,

se limpasse a parte posterior com um papel higiênico mais macio ...

então seria realmente feliz. No entanto, mesmo que você não acredite em tudo o que o

os anunciantes dizem, você não acha que são as condições externas da sua vida que determinam sua felicidade?

  Você deve adquirir o hábito de se fazer esse tipo de pergunta quando enfrentar novas informações. Examinar se os elementos de um livro que você está lendo ou um ensinamento que está prestes a receber não é um jogo intelectual nem um hobby inútil. Se você fizer isso direito, essa pergunta se tornará uma parte vital do seu desenvolvimento espiritual. Como o próprio Buda apontou, simplesmente aceitar certas afirmações como verdadeiras, enquanto rejeita outras como falsas sem examiná-las de perto, não serve para muitos propósitos. Nesse caso, o exame é especialmente importante, pois as perguntas que estão sendo avaliadas são sobre a melhor maneira de viver sua vida.

- Sua busca pela felicidade deve se concentrar principalmente no acúmulo de bens materiais e outras "coisas externas"? Ou você deveria preferir colocar sua casa em ordem? Para ter uma idéia de como você pode olhar para esse problema, tome a seguinte situação. Dois de seus amigos, vamos chamá-los de Jeanne e Muriel, saem de férias juntos para o Taiti. Os dois ficam na mesma luxuosa pousada, comem os mesmos pratos preparados pelo mesmo chef, se bronzeiam nas mesmas praias impecáveis ​​e participam das mesmas atividades de lazer. Mas quando eles chegam em casa e falam sobre a viagem, as histórias fazem você pensar que tiraram férias em lugares completamente diferentes! Para Jeanne, o Taiti era o Paraíso na terra, enquanto para Muriel era o Inferno. Para cada detalhe maravilhoso de férias que lhe conta Jeanne, Muriel  opõe  dois detalhes ignóbeis. É claro que esta situação é hipotética, mas não lhe parece familiar? Não ocorreu uma situação semelhante a você ou a alguns de seus amigos? Vamos considerar outro cenário. Durante uma guerra, dois amigos são jogados em um campo de prisioneiros.

Como no exemplo anterior, os dois se encontram em uma situação idêntica, mas desta vez as condições externas são execráveis. Um desses dois soldados enfrenta um tormento mental extremo por causa das horríveis condições físicas, e ele acaba sendo um homem amargurado e perturbado;  o outro soldado, no entanto, consegue se elevar acima de seu ambiente e até se tornar uma fonte de inspiração para outros prisioneiros. Este cenário ilustra apenas histórias verdadeiras que não são incomuns. Como podemos explicá-los? Esses exemplos (bem como exemplos de sua própria vida) demonstram que as circunstâncias externas de sua vida não são os únicos fatores, ou mesmo os mais importantes, que determinam se você está satisfeito ou não. Se as circunstâncias externas fossem mais importantes do que o estado de espírito em que você se encontra, tanto Jeanne quanto Muriel teriam adorado o Taiti, os dois prisioneiros teriam sido igualmente infelizes e nenhuma pessoa rica ou  astro algum jamais sonharia com o suicídio.

  Quanto mais você aprofundar seu exame, mais claramente verá (se o ensino budista estiver certo neste ponto) que é sua atitude mental que constitui o principal elemento que determina a qualidade de sua vida. Não dizemos que as circunstâncias externas não importam, nem sugerimos que devemos desistir de todos os nossos bens materiais para nos tornar um buscador espiritual sincero. Mas se você não desenvolver seus próprios recursos internos de paz e estabilidade mental, nenhum sucesso material deste mundo, por maior que seja, pode lhe trazer satisfação real. Ou, como alguém disse uma vez, "o dinheiro não produz felicidade; ele só pode permitir que você escolha sua forma particular de infortúnio.”

Entenda a interação mente-corpo e o papel da mente

Mesmo que você tenha uma ideia geral do que é a mente, pode ser difícil identificá-la claramente. Afinal, é impossível apontar o dedo para ele e dizer "é a minha mente". Porque a mente não é uma coisa material feita de átomos e moléculas. Ao contrário do seu cérebro, seu coração ou qualquer um de seus órgãos, sua mente não tem cor, forma, peso ou outro atributo físico. Mas enquanto você viver, seu corpo e sua mente permanecerão estreitamente ligados e influenciarão fortemente um ao outro. Por exemplo, todo mundo sabe que beber muito álcool pode prejudicar seriamente as faculdades mentais. As propriedades físicas do álcool os embotam, diminuem suas inibições e podem até causar alucinações.

O conjunto mente-corpo também funciona de outra maneira. Por exemplo, causar muitos problemas, como contribuir para o aparecimento de muitas doenças físicas, como úlceras estomacais, colopatias e pressão alta. Esse relacionamento não passou despercebido aos profissionais médicos. Todos os dias, um número cada vez maior deles reconhece que o estado mental de um paciente pode ter um enorme efeito em sua convalescença. Atualmente, muitos hospitais oferecem uma variedade de opções terapêuticas que abordam o sistema mente-corpo, como hipnoterapia, grupos de autoajuda e aconselhamento psicológico e moral personalizado para ajudar curar mais rápido e mais completamente. Uma breve visita ao seu livreiro lhe dará ainda mais evidências do papel da mente na saúde do corpo: nas prateleiras, você encontrará dezenas e dezenas de livros sobre as virtudes curativas das visualizações, afirmações e uma atitude positiva. Um autor conhecido até contribuiu para sua própria cura do câncer assistindo um filme dos irmãos Marx após o outro! No caso dele, era realmente melhor rir! Embora interdependentes, corpo e mente não são a mesma coisa. Se fosse esse o caso, seus estados mentais seriam nada mais do que todas as células nervosas, a atividade elétrica e as reações químicas do seu cérebro. No entanto, essa definição fornece uma explicação adequada e satisfatória do que realmente está acontecendo em sua mente? Experiências tão variadas e intensas como se apaixonar, sentir-se envergonhado ou de repente receber uma inspiração artística podem ser reduzidas a meras interações moleculares? O budismo ensina que seu corpo (seu cérebro, por exemplo) tem uma forma física, mas que sua mente (que está ciente das experiências que está passando) não tem forma. É por isso que você não pode vê-lo ou tocá-lo. O fato de ele não ter forma não o impede de fazer a única coisa que pode fazer, ou seja, permitir que você tenha consciência! De fato, o papel da mente é apenas isso: estar consciente. Essa consciência funciona em muitos níveis diferentes, de banal (você está ciente das palavras desta página, por exemplo) até o extraordinário (este é o caso de uma pessoa com uma consciência "alta" que pode ler pensamentos de outro ou saber sobre eventos que estão acontecendo em outras partes do mundo).

A mente considerada sob três perspectivas budistas

As diferentes tradições budistas têm uma abordagem particular para falar sobre o espírito e seu papel no desenvolvimento espiritual. Para lhe dar uma ideia da riqueza e variedade dessas concepções, apresentamos brevemente aqui as das três principais tradições budistas no Ocidente hoje:

 O Theravada do Sudeste Asiático segue a análise detalhada do espírito exposto no Abhidharma ou "doutrina especial" dos ensinamentos de Buda. Esses preceitos detalhados dividem a mente em diferentes categorias, como primária e secundária, inteligente e desajeitada, e assim por diante. Essa análise psicológica torna possível entender com precisão qual das muitas funções mentais diferentes (um dos sistemas identifica quase cinquenta!) se manifesta em sua mente em um determinado momento. Quanto mais fácil você identificar a natureza complexa e em constante mudança dessas funções mentais à medida que elas se manifestam, mais facilmente será capaz de se livrar da ilusão ilusória da existência de um eu forte e permanente e obter a libertação espiritual. Muitos devotos comprometidos de Vajrayana também estudam os preceitos de Abhidharma relacionados à mente, muitas funções mentais diferentes e assim por diante.

Além disso, o Vajrayana oferece técnicas que permitem o acesso ao que ele chama de luz clara da mente, um estado abençoado de consciência no coração de você ser muito mais poderoso do que qualquer estado comum da mente. Ao ganhar o controle desse tesouro oculto, os "iogues da luz clara", esses avançados praticantes de meditação, podem rápida e completamente queimar obstruções mentais. Esse ato os leva à Realidade suprema e, finalmente, ao Despertar Supremo.

De acordo com a tradição budista do Zen Japonês, a natureza de Buda está presente em todo o universo. Tudo o que experimentamos, dentro e fora de nós mesmos, nada mais é do que a experiência deste Espírito (com uma letra maiúscula!). Em contraste, o espírito ou a mente (com uma minúscula!), Ou seja, a mente analítica e conceitual de uma determinada pessoa tende a se identificar com um eu ou ego limitado e separado. Seu despertar espiritual envolve uma transformação de sua identidade. Essa pessoa então deixa de se identificar com o espírito para se identificar com o Espírito, ou seja, deixa de assimilar à sua mente conceitual limitada e egocêntrica se reconhecer no Espírito universal.

  Falaremos mais sobre as abordagens dessas três grandes tradições neste livro. Mas, por enquanto, queremos enfatizar uma coisa. Apesar de suas muitas diferenças, essas três tradições concordam em um ponto importante. Todos dizem que você tem uma escolha na maneira como experimenta sua vida: sua mente pode estar escura ou iluminada, limitada ou vasta. A primeira possibilidade envolve frustração e insatisfação; o segundo traz liberdade e realização. O caminho espiritual, como é chamado, permite que você mude sua visão da vida daquilo que é obscuro e limitado ao que é iluminado e vasto.

Descubra algumas maneiras de trabalhar sua mente Qualquer discussão sobre um assunto tão vasto quanto o da consciência pode afundar rapidamente no vago e no abstrato. Para evitar isso, primeiro examinemos juntos duas maneiras pelas quais sua mente geralmente permite que você se conscientize de seu mundo: percepção e concepção.

 Percepção: Quando você acorda de manhã, sua mente começa a olhar o mundo através da janela, a de seus sentidos. Falaremos mais sobre esses sentidos físicos na seção "As Seis Formas de Consciência", mais adiante neste capítulo. Mas, por enquanto, apenas observe sua função visual. Imagine que você acabou de passar a noite em um quarto de hotel que você não conhece. Esfregando os olhos e olhando ao redor pela manhã, você não vê imediatamente os diferentes objetos na sala. Por exemplo, em vez de ver a pintura pendurada na parede, você simplesmente vê um arranjo de diferentes formas e cores. É isso que seus olhos percebem diretamente: formas e cores. Então a concepção entra em ação:

Concepção: Um momento após a percepção ter ocorrido (uma fração de segundo ou muito mais tarde), você identifica esse arranjo de formas e cores como uma pintura.

Assim que você faz o relatório, ele abre caminho para muitas ideias adicionais sobre esta tabela: "eu gosto", "é o pior quadro que já vi" acho que é um original "," talvez seja uma reprodução "," eu me pergunto quanto custa "," faria bem no meu quarto ". Se você gosta desse quadro ao ponto de comprá-lo, da próxima vez que o vir, poderá pensar em "é minha pintura". Desenhos, uma boa pintura, uma pintura ruim, uma pintura cara, minha pintura etc. são interpretações feitas por sua mente.

Como esse exemplo simples mostra, um processo de duas etapas está em ação. O primeiro passo é o da percepção simples: sua consciência visual simplesmente percebe dados sensoriais brutos. Mas logo depois, a parte da sua mente que conceitua a mera percepção de um monte de noções, ideias, preferências e outros julgamentos dualísticos.

(As concepções são chamadas dualísticas, porque é impossível qualificar certas coisas como "boas" sem chamar as outras de "más"). Essa maneira dualista de olhar para tudo é o lugar onde nascem apego e aversão, mas, de acordo com o budismo, apego e aversão são a causa de todos os seus problemas. (Para saber mais, leia "A sabedoria pode erguer o véu sobre conceitos errôneos", mais adiante neste capítulo.) No entanto, há um breve momento antes que a mente conceitual intervenha, o momento durante o qual sua mente tem um vislumbre do próprio objeto, exatamente como é, sem julgamento, interpretação ou história associada a ele. Continuando o exemplo do quadro do quarto de hotel, durante esse breve momento, você vê a pintura diretamente, sem dualismo. É assim que a mente desperta funciona, não está cheia de conceitos como bom ou ruim, o meu e o seu, e assim por diante.

 A formação espiritual é em grande parte uma questão de prática e treinamento para ver as coisas dessa maneira direta e não-conceitual.

As seis formas de consciência

C Como o corpo humano é dotado de cinco sentidos, existem cinco tipos de consciência dos sentidos, às vezes chamados de consciência sensorial. Em alguns textos, damos a eles os nomes bastante técnicos que se seguem, mas seu significado é bastante simples, portanto, não se preocupe com isso.

 a consciência auditiva percebe sons;

a consciência do paladar percebe o paladar (como amargo, doce e ácido); a consciência olfativa percebe odores;

a consciência tátil percebe sensações corporais (como quente e frio, áspero e suave, etc.);

a consciência visual percebe cores e formas.

Esses cinco tipos de sensações ou consciência sensorial obviamente dependem da saúde do seu corpo e órgãos sensoriais. Existe também um sexto tipo de consciência, cujo funcionamento não depende tão diretamente de seus sentidos físicos.

A consciência mental pode estar ciente de todos os elementos mencionados acima, ou seja, visões, sons, cheiros, gostos e sensações e muito mais.

Lembre-se de que vários fatores afetam a consciência mental. Quando as pessoas falam sobre suas mentes, geralmente falam sobre a sexta consciência, ou seja, a consciência mental, também chamada órgão mental. Por exemplo, se você pensa em sua mãe, mesmo que ela viva a centenas de quilômetros de distância ou mesmo que esteja morta, você dirá: "Recentemente, pensei em minha mãe. E se você pensa nela com tanta intensidade que a imagem dela aparece para você, você a vê não com sua consciência visual, mas com seu órgão mental, ou, como se costuma dizer, com imaginação. A sexta forma de consciência funciona de muitas maneiras diferentes e afeta absolutamente tudo o que lhe diz respeito, incluindo as cinco formas de consciência sensorial.

Por exemplo, a atenção, ou seja, a capacidade de direcionar a mente para uma direção específica, é apenas uma das muitas qualidades diferentes associadas ao órgão mental. Quando você está acordado (isto é, quando você não está dormindo)

As cinco formas de consciência sensorial recebem informações do seu ambiente na forma de dados sensoriais brutos, mas a quantidade de atenção que sua mente dá a cada informação nesse fluxo constante de dados pode variar bastante. Ao ler este livro, por exemplo, você presta atenção à forma das letras e palavras na página com sua consciência visual. Mas até que ponto você está ciente das sensações de toque produzidas pela poltrona (ou sofá, banco etc.) com as quais suas nádegas estão em contato? Pare por um momento e pense sobre isso. Até chamarmos sua atenção para esse fato, ou seja, agora, você provavelmente não estava ciente disso. (É claro que a situação seria diferente se você tivesse sentado de repente em uma lasca, ninguém precisaria chamar sua atenção para esse tipo de sensação para que você estivesse totalmente ciente disso!)

Nem sempre confie nas aparências

Não é preciso dizer que os cinco tipos de faculdades sensoriais dependem do estado dos órgãos a eles associados. Quando você está resfriado, por exemplo, pode não sentir nada. A percepção olfativa continua a funcionar bem, mas a congestão nasal bloqueia a capacidade de sentir o nariz. Como todo cozinheiro que adicionou muito sal a uma sopa, a língua pode se acostumar a certos gostos. Mais um exemplo: pressione o dedo contra o lado da sua órbita em um determinado lugar, depois olhe para o céu noturno e você poderá ver duas luas em vez de uma. Esses poucos exemplos são suficientes para mostrar que nem sempre podemos confiar no caminho cujas coisas vêm à mente. Se você adicionar a essa mistura as várias distorções criadas por seus preconceitos e expectativas, poderá ver que percepções claras e sem distorções não são tão comuns quanto você imagina.

Esta breve demonstração serve apenas para mostrar que a qualidade da sua consciência sensorial varia muito, dependendo de muitos fatores. Em alguns casos, como quando você observa ilusões de ótica, pode se enganar completamente sobre o que percebe. As impressões sensoriais não são confiáveis, é bem conhecido. Mas, em algumas circunstâncias muito específicas, pode-se experimentar um nível verdadeiramente surpreendente de consciência sensorial.

Quando isso acontece, alguns atletas profissionais dizem, por exemplo, que qualquer ação, por mais galopante que possa parecer, está diminuindo a velocidade da mente (e também do tempo). Esses atletas dizem que podem ver tudo muito claramente, como se a ação fosse lenta. Todo o campo de visão aumenta consideravelmente, e todos os outros jogadores são percebidos com muita clareza.

É nesses momentos que milagres podem acontecer. Tais mudanças dramáticas resultam de um aumento na concentração, que é outro aspecto ou função da sua consciência mental. Concentração é a capacidade da mente de permanecer instável em um objeto, seja ele qual for, sobre o qual direciona sua atenção. Como outras faculdades mentais, a concentração pode ser desenvolvida. Na maioria das vezes, sua concentração é bastante dispersa, é suave e difusa como a luz de uma lâmpada comum. Mas quando sua concentração é focada, ela se parece com a luz penetrante de um raio laser. Alguns mestres da meditação chegaram a um estado mental específico, o samadhi, no qual

sua mente é capaz de obter uma visão particularmente profunda da realidade. (Dizem que quando Einstein estava ocupado com um problema teórico específico, ele entrava em um estado de consciência semelhante a samadhi por longos períodos de tempo e, quando estava assim, ficava imóvel, sem saber de nada que acontecesse ou passasse por ele.)

Sinta o terreno em busca de suas emoções.

 Até agora, nesta introdução ao funcionamento da mente, abordamos certas atividades mentais, como questionamento, concentração e conceituação, mas essas atividades certamente não são as únicas funções da mente. A consciência mental também inclui suas atitudes e estados emocionais, sejam eles positivos ou negativos. Quando os budistas falam sobre desenvolvimento mental, isso não significa que eles se tornem mais inteligentes. O desenvolvimento mental consiste em afrouxar o domínio que os estados "negativos" têm sobre a mente e em fortalecer as qualidades "positivas" da mente. (Colocamos essas palavras entre aspas porque "negativo" e "positivo" são apenas relativos aqui. Não entenda aqui que uma parte da sua mente é intrinsecamente "boa" e a outra é basicamente "ruim".) Para os budistas, apelar para a inteligência emocional de alguém é uma atividade importante que contribui para o desenvolvimento mental e espiritual.

A mente, a cabeça e o coração

No Ocidente, a tendência é pensar que diferentes aspectos da consciência mental residem em um ou dois lugares: a cabeça ou o coração. Funções como conhecer, pensar, raciocinar, lembrar e analisar - em outras palavras, funções que a maioria das pessoas considera de natureza mental - são atribuídas à cabeça. Se alguém tem um tipo de inteligência muito abstrato, por exemplo, dizemos "é um cérebro" ou é "uma cabeça grande". Ao tentar resolver um problema difícil ou lembrar de algo de que se esqueceu, muitas vezes se coça a cabeça, como se esse gesto pudesse de alguma forma iniciar o processo de pensar.

Por outro lado, quase sempre se pensa que o centro emocional do ser está no coração. Quando emoções fortes as dominam, muitas pessoas batem no peito ou põem as mãos no coração. Costuma-se pensar que o amor, a bravura e toda uma série de outros sentimentos têm seu centro aqui. De fato, o coração se tornou o símbolo dos sentimentos de amor (pense em todos os corações dos cartões do dia dos namorados). A palavra coragem em si vem da palavra coração. É interessante notar que outros órgãos diferentes  foram, no decorrer da história, considerados os respectivos centros de emoções diferentes. Na época de Shakespeare, por exemplo, pensava-se que o fígado era a sede da paixão. A bílis está ligada ao mau humor, ao fel, ao azedume, ao ódio. Na medicina chinesa se diz que emoções do tipo coléricas são armazenadas no fígado e na vesícula biliar.

Outras expressões ainda indicam hoje que no passado emoções específicas estavam associadas a outro órgão interno que o coração.

Observe que essa distinção clara entre a natureza emocional do coração e as qualidades mais intelectuais associadas ao cérebro e à cabeça não existe no budismo. A palavra sânscrita chitta  se traduz em "espírito", "coração", "atitude" ou "consciência", dependendo do contexto. Da mesma forma, a palavra japonesa shin pode ser traduzida como "espírito" ou "coração".

Torne-se consciente da pureza fundamental de sua mente

Se você leu as seções anteriores deste capítulo, poderá ter algumas perguntas. Por exemplo, tendo reconhecido que a mente contém elementos negativos e positivos, você provavelmente se perguntará se sempre permanecerá assim. Por que essa situação deve mudar algum dia? Existe alguma razão para acreditar que as qualidades admiráveis que todos apreciam (como a benevolência) substituirão as responsáveis pelo infortúnio (como a malevolência)? Em outras palavras, o desenvolvimento espiritual pode acontecer um dia?

Conscientize-se de suas ilusões, que são por natureza sem fundamento...

Para responder a essas perguntas, primeiro você precisa reconhecer que sua mente está mudando constantemente. Um forte estado mental negativo, como o ódio, pode aparecer por um momento, mas é certo que ele sumirá novamente. Essa é a verdadeira natureza das coisas: elas não duram. Em inglês, é dito até que "a única constante é a mudança! ". Além disso, nenhum desses estados mentais negativos e perturbadores tem uma base sólida. Todos são baseados em conceitos errôneos. Na realidade, ciúme, ódio, ganância e todo o resto desses sentimentos negativos geram sofrimento e insatisfação justamente porque não estão em sintonia com a realidade. Eles dão uma visão errada do mundo. Se você encontrar um objeto atraente, a ilusão de apego exagera suas boas qualidades, até parecer absolutamente perfeito e extremamente desejável. Então, se você descobrir por acaso o menor defeito no mesmo objeto, sua raiva e decepção podem muito bem fazer você pensar que esse objeto é inútil ou até repulsivo para você. Que montanhas-russas emocionais! Um homem completamente apaixonado por uma mulher, por exemplo, não encontra palavras suficientes para elogiar suas maravilhosas qualidades. Mas algum tempo depois, durante o divórcio, ele não consegue encontrar nenhuma palavra gentil sobre ela. Como as ilusões não têm fundamento sólido na realidade, elas podem ser superadas pela sabedoria. (Ou, para dizer as coisas de maneira diferente, é possível penetrá-las por meio de uma visão profunda.) A sabedoria é o fator mental positivo e esclarecedor que mostra como as coisas realmente são, e não a maneira errada que você imagina que sejam.

Outros estados positivos da mente e do coração, como amor e compaixão, não são ameaçados pela sabedoria. Pelo contrário, eles são reforçados por ele. De fato, algumas tradições do budismo ensinam que sabedoria, amor e compaixão são qualidades inerentes que estão no coração do seu ser. Essas qualidades positivas são mais profundas e mais confiáveis ​​que os fatores negativos, concebidos como camadas ou velas. Mudança positiva não só é possível, mas também é um retorno ao seu estado natural subjacente.

... e encontre o sol atrás das nuvens

  Da perspectiva budista, a natureza subjacente da própria mente é essencialmente pura, não contaminada e incondicionada. Uma analogia poderosa é geralmente usada para ilustrar esse ponto. Primeiro, você precisa visualizar uma memória do tempo nublado prolongado. (Jon, que vive no norte da Inglaterra há vários anos, acha que esse exercício não representa o mínimo

problema. Ele se lembra de alguém que disse: "O tempo não estava tão ruim na semana passada; choveu apenas duas vezes, uma por três dias e a outra por quatro! Em tais condições, às vezes se tem a impressão de que o sol desapareceu completamente, de que não existe mais. Mas como todos sabem, o sol realmente não desapareceu, independentemente do clima. As nuvens simplesmente escondem o sol da vista. Depois que os ventos tiverem virado e tomado as nuvens, você verá o sol, tão brilhante quanto antes.

  Da mesma forma, por trás das nuvens de ilusão que podem estar incomodando você neste exato momento (ou seja, quaisquer sentimentos confusos e desagradáveis ​​de ganância, raiva, ciúme e outros sentimentos semelhantes como você se sente agora), uma pureza essencial ainda existe. Essa pureza fundamental não é afetada nem contaminada pelas ilusões que a ocultam, por mais violentas que sejam, com tanta frequência elas podem perturbar a paz de sua mente. Essa qualidade de calma é encontrada no provérbio zen: "por trás de quem está ocupado, há quem não está ocupado". Portanto, o caminho espiritual proposto nos ensinamentos de Buda consiste principalmente em buscar uma profunda compreensão dos aspectos não autênticos e não essenciais de sua experiência, para que a luz do sol de sua natureza de Buda, para dizer a pureza fundamental do seu nível mais profundo de consciência, pode brilhar sem interrupção. Às vezes usamos imagens um pouco menos poéticas: seguir o caminho espiritual é como descascar as diferentes camadas de uma cebola!

  Um texto Mahayana importante, intitulado O Contínuo Inconfundível, atribuído a Buddha Maitreya (veja o Capítulo 3 para mais informações), contém uma série de analogias poéticas dessa pureza fundamental. Na analogia a seguir (adaptada de uma tradução de Glenn Mullin), a natureza de Buda compartilhada por todos os seres é comparada a um tesouro que repousa secretamente sob a casa de um homem pobre.

"Debaixo do chão da casa de um pobre, há um tesouro, mas como ele não sabe, ele não se acha rico. Da mesma forma, dentro da mente está a própria verdade, firme e eterna. No entanto, como os seres não o vêem, sentem um fluxo contínuo de infortúnio. O tesouro da liberdade está na casa do espírito; os Budas renascem com pureza neste mundo, para que esse tesouro possa ser revelado. "

... e encontre o sol atrás das nuvens

  Da perspectiva budista, a natureza subjacente da própria mente é essencialmente pura, não contaminada e incondicionada. Uma analogia poderosa é geralmente usada para ilustrar esse ponto. Primeiro, você precisa visualizar uma lembrança de tempo nublado prolongado.

E se lembra de alguém que disse: "O tempo não estava tão ruim na semana passada; choveu apenas duas vezes, uma por três dias e a outra por quatro! Em tais condições, às vezes se tem a impressão de que o sol desapareceu completamente, de que não existe mais. Mas como todos sabem, o sol realmente não desapareceu, independentemente do clima. As nuvens simplesmente escondem o sol da vista. Depois que os ventos tiverem virado e levado as nuvens, você verá o sol, tão brilhante quanto antes.

  Da mesma forma, por trás das nuvens de ilusão que podem estar incomodando você neste exato momento (ou seja, quaisquer sentimentos confusos e desagradáveis ​​de ganância, raiva, ciúme e outros sentimentos semelhantes que você  sente agora), uma pureza essencial ainda existe. Essa pureza fundamental não é afetada nem contaminada pelas ilusões que a ocultam, por mais violentas que sejam, mesmo que com a frequência elas possam perturbar a paz de sua mente. Essa qualidade de calma é encontrada no provérbio zen: "por trás de quem está ocupado, há quem não está ocupado". Portanto, o caminho espiritual proposto nos ensinamentos de Buda consiste principalmente em buscar uma profunda compreensão dos aspectos não autênticos e não essenciais de sua experiência, para que a luz do sol de sua natureza de Buda, para dizer a pureza fundamental do seu nível mais profundo de consciência, possa brilhar sem interrupção. Às vezes usamos imagens um pouco menos poéticas: seguir o caminho espiritual é como descascar as diferentes camadas de uma cebola!

  Um texto Mahayana importante, intitulado O Contínuo Inconfundível, atribuído a Buddha Maitreya  contém uma série de analogias poéticas dessa pureza fundamental. Na analogia a seguir (adaptada de uma tradução de Glenn Mullin), a natureza de Buda compartilhada por todos os seres é comparada a um tesouro que repousa secretamente sob a casa de um homem pobre.

"Debaixo do chão da casa de um pobre, há um tesouro, mas como ele não sabe, ele não se acha rico. Da mesma forma, dentro da mente está a própria verdade, firme e eterna. No entanto, como os seres não a vêem, sentem um fluxo contínuo de infortúnio. O tesouro da liberdade está na casa do espírito; os Budas renascem com pureza neste mundo, para que esse tesouro possa ser revelado. "

O caminho da sabedoria e compaixão

Como revelar a pureza fundamental do centro do seu ser, acessá-la e percebê-la? É um grande assunto, e isso diz muito. Discutimos em detalhes o processo de descobrir e perceber sua natureza de Buda na Parte Quatro, mas aqui estão as duas diretrizes que resumem isso:

  1. cultivar a sabedoria que desmascara a ignorância, ela própria a raiz de todo sofrimento;

2. Gerar a compaixão que abre seu coração para os outros.

   Em suma, o caminho para a iluminação é uma união de sabedoria e compaixão. (Falamos frequentemente sobre a união da sabedoria e dos meios, porque a compaixão é a melhor das diferentes maneiras de ajudar os outros.) Explicaremos no fim mais sobre sabedoria e compaixão, mas as seções a seguir devem lhe dar uma ideia muito boa do que elas implicam.

A sabedoria permite que você levante o véu de conceitos errôneos, ...

  Em todos os seus discursos, o Buda enfatizou que todas as experiências de sofrimento e insatisfação, sem exceção, têm suas raízes ou fonte na ignorância. Mas, neste contexto, o termo ignorância não significa apenas não entender ou não saber algo. A ignorância mencionada aqui é a mais aborrecida. Este é o tipo de ignorância que o Buda disse ser responsável pelos problemas de todos: é o fenômeno do mal-entendido ou do pouco conhecimento de como as coisas realmente existem. Para simplificar, podemos dizer que essa ignorância consiste em todos os conceitos errados que impedem de ver as coisas como realmente são. Segundo a tradição zen, "todos os seres possuem a sabedoria e a virtude daquele que está totalmente acordado. Mas por causa de suas visões distorcidas, eles não percebem esse fato ".

Quando o lama Thubten Yeshe, mestre de Jon e amado amigo espiritual, foi aos Estados Unidos pela primeira vez em 1974, ele às vezes usava o exemplo de relações tensas entre brancos e negros (era lembre-se, antes que o termo afro-americano fosse usado de maneira generalizada) para ilustrar o efeito desastroso que os equívocos podem ter. Ele ressaltou que quando um homem branco e um negro se encontravam na rua, na realidade eles não se viam. Tudo o que eles viam eram suas próprias projeções, isto é, imagens distorcidas de suas próprias mentes que "projetavam" na pessoa que conheciam. Esse tecido de projeções, respectivamente "todos os negros são assim" ou "todos os brancos são assim", impede que cada um dos dois homens veja a outra pessoa como ela realmente é, em toda a sua complexidade humana. A atmosfera resultante é cheia de desconfianças, suspeitas e medo, e gera apenas problemas.

  O Buda definiu três tipos específicos de conceitos errôneos, ou ignorância, que precisam ser removidos se alguém quiser ver as coisas com o olhar alerta da sabedoria e viver o fim dos seus problemas. São eles:

1.       acreditar que uma fonte de sofrimento e insatisfação é uma fonte de verdadeira felicidade (como quando um alcoólatra pensa que encontrará salvação na garrafa);

2.       acreditar que algo que muda de um momento para outro é permanente, duradouro e constante (como quando uma pessoa pensa que sua aparência jovem e bonita sempre durará - cirurgia plástica ou não);

3.       acreditar que pessoas e coisas possuem um eu sólido e independente, ou seja, uma natureza individual que é apropriada e separada do todo.

Essa última forma de ignorância, que é a mais fundamental, pode não ser fácil de entender. Além disso, as próprias palavras usadas para explicá-la têm significados específicos que não são óbvios para o observador secular.

... enquanto com compaixão, você abre seu coração para os outros

 Se você achar um pouco complicado o debate sobre ignorância e equívocos, o tópico que nos interessa agora será uma mudança bem-vinda. Compaixão é um traço de caráter que todos admiram, e pode ser o traço mais atraente daqueles que avançaram o suficiente em um verdadeiro caminho espiritual, budista ou não.

Aqui estão alguns exemplos de compaixão despertada.

 Deixe-os inspirá-lo: Tome o exemplo de Sua Santidade, o Dalai Lama. Muitos consideram o Dalai Lama a personificação da atitude calorosa e amigável da compaixão. Seu rosto sorridente e sincera preocupação com os outros (para não mencionar seu riso de coração!) Provavelmente promoveram ainda mais os valores do verdadeiro desenvolvimento espiritual do que todos os livros sobre budismo publicados nas décadas anteriores. E a razão pela qual esse monge tibetano único marcou tantas pessoas de todas as classes sociais não é segredo. Como ele próprio já disse muitas vezes, "minha religião é a bondade". Você não encontrará nada complexo ou misterioso nessa bondade, gentileza, humanidade ou compaixão, ou ... qualquer nome que você escolher para dar esse sentimento caloroso aos outros. A compaixão pode surgir espontaneamente em todos os corações humanos, exceto nos mais prejudicados. Você sente isso, por exemplo, quando vê uma criança pequena em perigo ou ouve um animal uivando de dor. Sem se importar e sem pensar nisso, você deseja separar imediatamente essas vítimas indefesas do dano que elas enfrentam, seja qual for. A única diferença entre uma compaixão espontânea como esta e a de um ser completamente desperto, a de um Buda, é sua magnitude.

 Embora possa ser fácil para você gerar uma preocupação genuína pelo bem-estar dos animais, crianças pequenas e outras pessoas próximas, você pode dizer o mesmo de todos? Seja honesto consigo mesmo: como você se sente ao saber que uma pessoa de quem você não gosta, que pode ter-te insultado recentemente, está enfrentando um problema ou acabou de ser atingida por um feitiço? Se você se regozijar imediatamente, a extensão de sua compaixão é limitada. Um ser totalmente iluminado, como o Buda Shakyamuni (um de seus epítetos é, além disso, "Aquele que é compassivo") não tem mais limitações em sua compaixão ou preconceitos.

 A compaixão que ele ou ela sente pelos outros é incondicional. Quer os que estão em dificuldade tenham sido gentis ou não com ele, sejam eles aliados ou inimigos jurados, a compaixão amorosa surge por eles com igualdade e espontaneidade.

  Certamente os budistas não são os únicos a admirar essa preocupação incondicional e altruísta pelos outros. O mandamento de Jesus "ame os seus inimigos" (Mt 5, 43-47), frequentemente citado, é uma expressão poderosa das mesmas efusões do coração.

Para superar seu egoísmo e transformar sua mente!

Louvar a beleza do amor incondicional e da compaixão é muito bom. Afinal, é fácil admirar a compaixão quando a vemos na vida e nos atos de pessoas espiritualmente excepcionais como Buda, Jesus Cristo, o Dalai Lama e Madre Teresa, para ficar só nestes.

Mas quando a emoção acabar, você pode estar se perguntando onde é que você mesmo está. "Eu sei que não sinto amor incondicional por todos", você diz. "Mas o que devo fazer? Sente-se culpado? Devo fingir e fingir ser feliz enquanto meu rival é promovido e não eu? Ou talvez você queira erguer os braços para o céu em desespero, pensando: "Uma pessoa como eu nunca pode esperar estar à altura de seres excepcionais como o Dalai Lama ou Madre Teresa. Eu acho que não sou bom ".

Ou, se você é cínico, pode dizer: "Sei como sou egoísta e não acho que alguém seja realmente diferente. Toda essa conversa sobre compaixão pelos outros e amor incondicional por todos não passa de piedade fingida. Minha filosofia é "eu, eu e eu mesmo!" Eu sou realista, e tudo isso é apenas conversa fiada espiritual para tolos. Como responder a essas dúvidas, sentimentos de inadequação e objeções?

  O progresso espiritual não acontece sem preparação. O próprio Buda disse que alcançar o Despertar, desde o momento em que ele voltou sua mente para o caminho espiritual até o momento em que alcançou plena e completa realização, levou três kalpas (idades). Para ter uma ideia de quanto tempo isso é, imagine o kalpa como uma unidade de tempo suficiente para a Terra aparecer e desaparecer. Portanto, não é realista esperar resultados instantâneos. (Muitas tradições budistas na verdade ensinam que alguém  ciente da própria natureza despertada repentinamente  leva muitos anos para alcançá-la ou integrá-la totalmente à vida cotidiana.

 Para determinar se um caminho específico é adequado para você, verifique se ele leva aos resultados que alega trazer. Não se trata aqui de experimentar lampejos de visão profunda, nem a descoberta do fato de que de repente você adquiriu poderes milagrosos. Não, basta responder às seguintes perguntas: Você se sente mais livre, mais relaxado e mais aberto porque observa os preceitos que o Buda, ou quem quer que seja, ensinou? Sua espontaneidade e autenticidade se tornam mais fortes, sua preocupação por si mesmo diminui, sua sabedoria aumenta, sua alegria e compaixão aumentam? Resultados como esses não vão acontecer da noite para o dia e você não deve ficar obcecado com o seu progresso. Mas depois de praticar regularmente o budismo por seis meses ou um ano, faça um balanço para ver como você está. Felizmente, o caminho do budismo fornece os meios para realizar essa autotransformação desejada: trata-se de meditação, que é o coração da prática budista. Ao longo deste livro, apresentaremos uma amostra de técnicas de meditação e considerações gerais sobre o papel da meditação no desenvolvimento espiritual. No capítulo 7, por exemplo, você encontrará certas técnicas de meditação para lidar com os problemas que surgem, reduzir o egoísmo e aumentar a extensão do seu interesse pelos outros. Ao praticar técnicas de meditação, você pode descobrir que realmente tem o poder de moldar a maneira como costuma reagir aos outros, ao ambiente e até a si mesmo. Com perseverança suficiente, você pode descobrir que não é mais obrigado a falar, agir ou até pensar de acordo com o modelo limitado ao qual está acostumado. Lenta mas seguramente, você pode descobrir que pode se libertar do sofrimento e da insatisfação.

E se, depois de um tempo, nada disso acontecer, se você não vê bons resultados, então deixe de fora o que leu, não importa o que seja. Afinal, como o Dalai Lama costuma dizer: "Você não tem nenhuma obrigação de seguir os ensinamentos de Buda. Apenas tente ser uma boa pessoa para os outros. Já chega. "